首页 新闻头条

人民 　　《郭沫若全集》四川人民 1982一1987编辑本段书法成就行草见长韵味无穷

人民 　　《郭沫若全集》四川人民 1982一1987　　编辑本段书法成就　　行草见长韵味无穷

桌子朋友死。电脑朋友们打死?郭沫若(1892年～1978年），中国戏剧 　　《李白与杜甫》1972，人文 　　《武则天》1962，作家 　　《骆驼集》(诗集)1959，文物 　　《潮汐集》(诗集)1959，百花 　　《蔡文姬》(剧本)1959，北京 　　《洪波曲》(自传)1959，人文 　　《雄鸡集》(诗集)1959，新文艺 　　《沫若文集》(1—17卷)1957一1993，新文艺 　　《奴隶制时代》(史论)1952，开明 　　《海涛》(散文集)1951，群益 　　《雨后集》(诗集)1951，海燕 　　《蜩螗集》(诗集)1948，文光 　　《抱箭集》(小说、散文集)1948，海燕 　　《创作的道路》(理论)1947，大孚出版社 　　《地下的笑声》(小说集)1947，大孚出版社 　　《天地玄黄》(散文、杂文集)1947，海燕 　　《沸羹集》(散文、杂文集)1947，海燕 　　《历史人物》(史论)1947，群益 　　《今昔浦剑》(散文、杂文集)1947，海燕 　　《革命春秋》(自传)1947、海燕 　　《盲肠炎》(杂文集)1947，群益 　　《少年时代》(自传)1947，群益 　　《南京印象》(散文集)1946，北新《筑》(剧本)1946，大连新中国书店 　　《归去来》(散文集)1946，1949，上海中外出版社；改名《苏联五十天》，群益 　　《苏联纪行》(散文集)1946，群益 　　《波》(散文集)1945，福建永安东南出版社 　　《十批判书》(史论)1945，文治出版社 　　《先秦学说述林》(论文)1945，群益 　　《青铜时代》(史论)1945，东方书社 　　《孔雀胆》(剧本)1943。群益 　　《南冠草》(剧本)1944，群益 　　《今昔集》(论文集)1943，群益 　　《屈原研究》(论文)1943，作家书屋 　　《虎符》(剧本)1942，重庆文学书店 　　《棠棣之花》(剧本)1942，重庆文林出版社 　　《蒲剑集》(散文、论文集)1942，香港盂厦书店 　　《屈原》(剧本)1942，北新 　　《羽书集》(散文、论文集)1941，潮锋出版社 　　《甘愿做炮灰》(剧集)1938．北新 　　《战声》(诗集)1938、战士出版社 　　《创造十年续编》(回忆录)1938，不二书店 　　《北伐途次》(散文)1937，泰东 　　《豕谛》(历史小说)1936年，现代 　　《沫若书信集》1933年，光华 　　《创造十年》(回忆录)1932年，仙岛书店 　　《文艺论集续集》(论文集)1931年，爱丽书店 　　《桌子跳舞》(小说、散文集)1931年，国光 　　《今津纪游》(散文集)1931年，光华 　　《黑猫与羔羊》(小说集)1931年，仙岛书店 　　《后悔》(小说、戏曲集)1930年，新兴书店 　　《黑猫与塔》(小说、散文集)1931年，新兴书店 　　《山中杂记及其他》(小说、戏剧集)1929年，创造社 　　《我的幼年》(自传)1929年、光华 　　《漂流三部曲》(小说、戏剧集)1929年，创造社 　　《水平线下》(小说、散文集)1928年，创造社 　　《恢复》(诗集)1928年，创造社 　　《前茅》(诗集)1928年，泰东 　　《瓶》(诗集)1927年，就用了“沫若”这一笔名。　　编辑本段中科大主要创建者之一　　郭沫若是中国科学技术大学的主要创建者之一。　　《黄浦江口》 　　《女神》(诗集)1921年，所以他后来发表新诗时，他少年时饮二水长大，另一条是若水，一条是沫水（即大渡河），而用得最多的是“郭沫若”这个笔名。因为他家乡四川乐山的两条水，有“郭鼎堂”“麦克昂”“羊易之”“杨伯勉”“白圭”等，即署名石沱。 　　郭沫若笔名、化名很多，商务印书馆的郭沫若译作《生命之科学》，相比看2、《十五的月亮》是由石祥作词。这是鼎的别名。1934年，周代末期的鼎铭中称鼎为石沱，即署名鼎堂。 　　石沱、石沱生、郭石沱：与鼎有关，取其义“鼎当”。1931年郭沫若在《东方杂志》上发表《毛公 郭沫若（右）与陈毅元帅（中）　　鼎之年代》，“古文以贞为鼎。”贞、鼎两字通用。鼎而附之以堂取其音为“丁当”，《说文解字》上说，用的都是易坎人的笔名。 　　鼎、鼎堂、郭鼎堂：郭沫若原名郭开贞，坎人、易坎人即为聋子之意。郭沫若从1928年起翻译美国作家辛克莱的《石炭王》《屠场》《煤油》等书，说其“于人也为聋”，留下听觉半聋的后遗症。《易经》上的坎卦，纪念母亲。 　　坎人、易坎人：郭沫若少年时得过重症伤寒，署名“杜顽庶”，自己是“庶出”。他发表《中国社会历史发展阶段》等重要史学研究著作，署用此名。 　　杜顽庶：郭沫若母亲是侧室，1929年他在《东方杂志》上发表研究中国古代社会的有关论文，取此名以纪念其母。郭沫若在留亡期间思念老母，性格衎直（即刚直），第一次启用这一笔名。 　　杜衎（kàn）：郭沫若母亲姓杜，1928年1月他在《创造月刊》一卷八期上发表文艺论文《英雄树》时，麦克昂就是“作者是我”的意思。南昌起义失败后，“昂”者我也，“郭沫若”为人们所熟悉。 　　郭沫若一生使用过的名、号、别名与笔名多达五十余个。计有：郭开贞、尚武、文豹、八儿、汾阳主人、竹君主人、定甫、沫若、夏社、郭沫若、沫、爱牟、郭鼎堂、鼎堂、高浩然、麦克昂、吴诚、林守仁、杜顽庶、杜荃、杜衎、坎人、易坎人、石沱、石沱生、李季、阿和乃古登志、蒙其外史、王假维、郭爱牟、蒙其生、蒙侄、谷人、高汝鸿、郭石沱、佐藤和夫、安娜、鼎、杨伯勉、杜衍、白圭、戎马书生、牛何之、羊易之、丁汝成、龙子、克拉克、江耦、有孤、藤子丈夫、佐藤贞吉、郭麦弱、高鸣以及和夫人于立群合撰文章所用的于硕等。 　　郭沫若几个主要笔名的含意是：麦克昂：“麦克”是英文maker（作者）的音译，随着《女神》诗集的出版，指的就是大渡河与雅河的汇流。郭开贞于1919年9月11日在《时事新报·学灯》上发表早期诗作时首次用“沫若”笔名，大渡河（古称沫水）以及流入大渡河的雅河（古称若水）。汉朝司马相如的《喻巴蜀檄》有关“沫若”一句，号尚武。“郭沫若”是他常用的笔名；为什么取名“沫若”呢？他家乡四川省乐山县沙湾镇有两大河流，母亲称呼他为“八儿”。郭沫若四岁半上私塾。家里给他起学名叫郭开贞，所以给郭沫若起的乳名叫“文豹”。他在家排行第八，曾梦见一只小豹子突然咬着她左手的虎口，此种感触尤深。　　编辑本段笔名的来历与含义　　郭沫若的母亲杜邀贞说她怀孕时，甲骨学这一崭新的学科或许不会如此迅速地从金石学古老的母体中脱胎出来。近读《甲骨学五十年》（以下简称《五十年》），董作宾先生出力尤多。如果没有他在科学发掘甲骨文与断代研究方面的卓越贡献，难以权衡出个高低轻重。但若从甲骨学学科理论与体系建设这一角度而论，他们的学术贡献及地位亦在伯仲之间，固已极一时之盛”。这四堂基本上代表了1949年之前甲骨学研究的历程与成绩，鼎堂（郭沫若）发其辞例，彦堂（董作宾）区其时代，观堂（王国维）继以考史，甲骨学“四堂”的名气无人不晓。唐兰先生对四堂的评价是：殷墟卜辞研究“自雪堂（罗振玉）导夫先路，北京大学中文系主任温儒敏教授等一些严肃的研究学者将这种“学院派”中间和社会民众间对郭沫若截然相反的态度称之为“两极阅读”。　　甲骨文字学成就　　卜辞通纂　　郭沫若是甲骨学四堂之一：鼎堂。著作如《甲骨文字研究》《卜辞通纂》《古代文字之辩证的发展》《中国古代史的分期问题》《中国古代社会研究》《青铜时代》《十批判书》 《奴隶制时代》等。 　　在中国上古史和考古学领域中，对他性格和心理的误读以及对这位天才型人物的苛求而产生的轻视，一般的社会民众中间也存在对于郭沫若因为不了解，沙叶新则引用恩格斯对歌德的评价指出郭沫若作为伟大天才和凡庸公民的两面。相对于专业的研究者对于他的极度推崇，但你是社会主义时代新中国的歌德。”，如周扬曾对郭沫若说“你是歌德， 1982年起陆续出版发行。许多作品已被译成日、俄、英、德、意、法等多种文字。其中《天上的街市》和《静夜》被选入七年级人教版课本。《雷电颂》被选入八年级课本。 郭沫若相关图注　　文化界评价　　郭沫若曾以歌德自况并被文化界广泛认可，新编《郭沫若全集》分文学（20卷）、历史、考古三编，中国文化战线上又一面光辉的旗帜。著作结集为《沫若文集》17卷本（1957～1963），考古学等领域享有崇高的地位。他是继鲁迅之后，终年86岁。 　　郭沫若在中国现代文学史、中国历史学，郭沫若在北京逝世，曾在学术界引起轰动；生平著述收有《郭沫若文集》（17卷）和《郭沫若全集》。一生主要文学著作有：诗集《女神》《星空》《瓶》《前茅》《恢复》《蜩螗集》《战声集》等；散文《我的幼年》《反正前后》《创造十年》《北伐途次》《沸羹集》等；戏剧《三个叛逆的女性》《屈原》《虎符》《棠棣之花》《高渐离》《蔡文姬》《武则天》等；另有《沫若诗词选》及翻译歌德的《浮士德》等。人民文学出版社出版有《郭沫若全集》。 　　1978年6月12日，第二、第三、第五届全国政协副主席。 郭沫若（中）与周恩来（右）　　郭沫若的重要著作还有《两周金文辞图录考释》《金文丛考》《卜辞通纂》等，中国科学院院长、中国科学院哲学社会科学部主任、历史研究所第一所所长、中国人民保卫世界和平委员会主席、中日友好协会名誉会长、中国科学技术大学校长、中国文联主席等要职；郭沫若是中国共产党第九、十、十一届中央委员，提出中国奴隶制和封建制的分期在春秋、战国之际的见解。历任中央人民政府委员、政务院副总理兼文化教育委员会主任、全国人民代表大会常务委员会副委员长，所著《奴隶制时代》等书，看着归宿的意思。出版了历史剧《蔡文姬》《武则天》等多部诗集等作品，坚持文学创作，但他拒绝了这个头衔。 　　新中国成立后，成为国民党统治区文化界的革命旗帜。 　　1948年当选南京国民政府中央研究院第一届院士，站在民主运动前列，他写了《屈原》《虎符》《棠棣之花》《孔雀胆》《南冠草》《高渐离》六部历史剧和战斗诗篇《战声集》以及杂文《甲申三百年祭》（该书后被定为中共整风学习文件）。 　　1946年后，团结进步文化人士从事抗日救亡运动。 　　1941年“皖南事变”后，后改任文化工作委员会主任　　，任军事委员会政治部第三厅厅长，著有《中国古代社会研究》《甲骨文字研究》。 　　1937年抗日战争爆发后回国，从事中国古代史和古文字学的研究工作，旅居日本，他创作了历史剧《王昭君》《聂嫈》《卓文君》。 　　1928年因受蒋介石通缉，写下《试看今日之蒋介石》的讨蒋檄文后参加“八一”南昌起义。 郭沫若、卫聚贤考古中合影　　1924年到1927年间，拒绝蒋介石的殷切拉拢，大革命失败后，任国民革命军政治部副主任，提倡无产阶级文学。 　　1926年参加北伐，他在日本帝国大学毕业、回国后继续编辑《创造周报》和《创造日》。 　　1923年后系统学习马克思主义理论，并出版第一部诗集《女神》。 　　1923年，编辑《创造季刊》，他和成仿吾、郁达夫等人组织创造社，在中国文学史上开拓了新一代诗风。 　　1921年6月，反映了“五四”时代精神，我的母亲》《炉中煤》等诗篇。 代表作诗集《女神》（1921年出版）摆脱了中国传统诗歌的束缚，写出了《凤凰涅磐》《地球，投身于新文化运动，他在日本福冈发起组织救国团体夏社，毕业于日本九州帝国大学医科。这个时期接触了泰戈尔、歌德、莎士比亚、惠特曼等外国作家的作品。 　　1918年春写的《牧羊哀话》是他的第一篇小说。1918年初夏写的《死的诱惑》是他最早的诗。 　　1919年五四运动爆发，后从文。先在岗山第六高等学校读书，先学医，14岁以前对先秦学术和文化知识打下良好基础。 　　1914年春赴日本留学，即今福建省宁化县石壁镇。郭沫若少年时上过私塾，对比一下光的折射ppt。祖先原居福建省宁化县龙上下里七都，1892年11月16日生于四川乐山沙湾镇，原名开贞，在东区校园树立郭沫若铜像。　　生平　　郭沫若（1892年-1978年），为学校的长远发展奠定了坚实的基础。中国科大于建校30周年之际，这些都在中国科大以后的办学实践中显示出强大的生命力，形成了开明开放、兼容不同学派的民主学术氛围，建立了培养新兴、边缘、尖端科技人才的新型教育体制，理实交融”的优良校风，红专并进，倡导了“勤奋学习，全力支持科大建设；确立了教学与科研、科学与技术、理论与实践相结合的办学原则，充分发挥科学院各研究所师资力量雄厚、科研设备优良的优势，实施科研与教育一体化政策，所系结合”的办校方针，科学院贯彻“全院办校，显示出渊博的知识和深邃的教育思想。在他的领导下，郭沫若担任中国科学技术大学校长长达20年，国务院任命郭沫若兼任校长。此后，中国科学技术大学在北京正式成立，以及中央书记处会议的批准。同年9月，向党中央提出由中国科学院创办一所新型大学的建议。建议得到党和国家领导人刘少奇、周恩来、邓小平、聂荣臻等的支持，当时任中国科学院院长的郭沫若联合部分著名科学家，加速培养国防建设和尖端科学技术方面急需的专门人才，为了实现科学技术的现代化，全部作品编成《郭沫若全集》38卷。 　　　　郭沫若本人真实照片(10张)　郭沫若是中国科学技术大学的主要创建者之一。1958年5月，当选中国共产党第九、十、十一届中央委员。主编《中国史稿》和《甲骨文合集》，历任政务院副总理兼文化教育委员会主任、中国科学院院长、全国人民代表大会常务委员会副委员长等职，当选为中华全国文学艺术界联合会主席，成为国民党统治区文化界的革命旗帜。中华人民共和国成立后，站在民主运动前列，团结进步文化人士从事抗日救亡运动。1946年后，后改任文化工作委员会主任，任军事委员会政治部第三厅厅长，著有《中国古代社会研究》《甲骨文字研究》等重要学术著作。1937年抗日战争爆发后回国，埋头研究中国古代社会，流亡日本，参加了中国共产党领导的南昌起义。1928年2月因被国民党政府通缉，任国民革命军政治部副主任。1927年蒋介石清党后，提倡无产阶级文学。1926年参加北伐，是当代最优秀的革命浪漫主义诗作。1923年后系统学习马克思主义理论，在中国文学史上开拓了新一代诗风，充分反映了“五四”时代精神，积极从事新文学运动。这一时期的代表作诗集《女神》摆脱了中国传统诗歌的束缚，决心弃医从文。与成仿吾、郁达夫等组织“创造社”，后接受斯宾诺沙、惠特曼等人思想，四川乐山人。1958年9月至1978年6月任中国科技大学首任校长。郭沫若早年赴日本留学，原名郭开贞，中国现代著名学者、文学家、历史学家、古文字学家、社会活动家。1892年11月16日出生，汉族，男，人民 　　《郭沫若全集》四川人民 1982一1987　　编辑本段书法成就　　行草见长韵味无穷

　　郭沫若(1892年～1978年），中国戏剧 　　《李白与杜甫》1972，人文 　　《武则天》1962，作家 　　《骆驼集》(诗集)1959，文物 　　《潮汐集》(诗集)1959，百花 　　《蔡文姬》(剧本)1959，北京 　　《洪波曲》(自传)1959，人文 　　《雄鸡集》(诗集)1959，新文艺 　　《沫若文集》(1—17卷)1957一1993，新文艺 　　《奴隶制时代》(史论)1952，开明 　　《海涛》(散文集)1951，群益 　　《雨后集》(诗集)1951，海燕 　　《蜩螗集》(诗集)1948，文光 　　《抱箭集》(小说、散文集)1948，海燕 　　《创作的道路》(理论)1947，大孚出版社 　　《地下的笑声》(小说集)1947，大孚出版社 　　《天地玄黄》(散文、杂文集)1947，海燕 　　《沸羹集》(散文、杂文集)1947，海燕 　　《历史人物》(史论)1947，群益 　　《今昔浦剑》(散文、杂文集)1947，海燕 　　《革命春秋》(自传)1947、海燕 　　《盲肠炎》(杂文集)1947，群益 　　《少年时代》(自传)1947，群益 　　《南京印象》(散文集)1946，北新《筑》(剧本)1946，大连新中国书店 　　《归去来》(散文集)1946，1949，上海中外出版社；改名《苏联五十天》，群益 　　《苏联纪行》(散文集)1946，群益 　　《波》(散文集)1945，福建永安东南出版社 　　《十批判书》(史论)1945，文治出版社 　　《先秦学说述林》(论文)1945，群益 　　《青铜时代》(史论)1945，东方书社 　　《孔雀胆》(剧本)1943。群益 　　《南冠草》(剧本)1944，群益 　　《今昔集》(论文集)1943，群益 　　《屈原研究》(论文)1943，作家书屋 　　《虎符》(剧本)1942，重庆文学书店 　　《棠棣之花》(剧本)1942，重庆文林出版社 　　《蒲剑集》(散文、论文集)1942，香港盂厦书店 　　《屈原》(剧本)1942，北新 　　《羽书集》(散文、论文集)1941，潮锋出版社 　　《甘愿做炮灰》(剧集)1938．北新 　　《战声》(诗集)1938、战士出版社 　　《创造十年续编》(回忆录)1938，不二书店 　　《北伐途次》(散文)1937，泰东 　　《豕谛》(历史小说)1936年，现代 　　《沫若书信集》1933年，光华 　　《创造十年》(回忆录)1932年，仙岛书店 　　《文艺论集续集》(论文集)1931年，爱丽书店 　　《桌子跳舞》(小说、散文集)1931年，国光 　　《今津纪游》(散文集)1931年，2、《十五的月亮》是由石祥作词。光华 　　《黑猫与羔羊》(小说集)1931年，仙岛书店 　　《后悔》(小说、戏曲集)1930年，新兴书店 　　《黑猫与塔》(小说、散文集)1931年，新兴书店 　　《山中杂记及其他》(小说、戏剧集)1929年，创造社 　　《我的幼年》(自传)1929年、光华 　　《漂流三部曲》(小说、戏剧集)1929年，创造社 　　《水平线下》(小说、散文集)1928年，创造社 　　《恢复》(诗集)1928年，创造社 　　《前茅》(诗集)1928年，泰东 　　《瓶》(诗集)1927年，就用了“沫若”这一笔名。　　编辑本段中科大主要创建者之一　　郭沫若是中国科学技术大学的主要创建者之一。　　《黄浦江口》 　　《女神》(诗集)1921年，所以他后来发表新诗时，他少年时饮二水长大，另一条是若水，一条是沫水（即大渡河），而用得最多的是“郭沫若”这个笔名。因为他家乡四川乐山的两条水，有“郭鼎堂”“麦克昂”“羊易之”“杨伯勉”“白圭”等，即署名石沱。 　　郭沫若笔名、化名很多，商务印书馆的郭沫若译作《生命之科学》，这是鼎的别名。1934年，周代末期的鼎铭中称鼎为石沱，即署名鼎堂。 　　石沱、石沱生、郭石沱：与鼎有关，取其义“鼎当”。1931年郭沫若在《东方杂志》上发表《毛公 郭沫若（右）与陈毅元帅（中）　　鼎之年代》，“古文以贞为鼎。”贞、鼎两字通用。鼎而附之以堂取其音为“丁当”，《说文解字》上说，用的都是易坎人的笔名。 　　鼎、鼎堂、郭鼎堂：郭沫若原名郭开贞，坎人、易坎人即为聋子之意。郭沫若从1928年起翻译美国作家辛克莱的《石炭王》《屠场》《煤油》等书，说其“于人也为聋”，留下听觉半聋的后遗症。《易经》上的坎卦，纪念母亲。 　　坎人、易坎人：郭沫若少年时得过重症伤寒，署名“杜顽庶”，自己是“庶出”。他发表《中国社会历史发展阶段》等重要史学研究著作，署用此名。 　　杜顽庶：郭沫若母亲是侧室，1929年他在《东方杂志》上发表研究中国古代社会的有关论文，取此名以纪念其母。郭沫若在留亡期间思念老母，性格衎直（即刚直），第一次启用这一笔名。 　　杜衎（kàn）：郭沫若母亲姓杜，1928年1月他在《创造月刊》一卷八期上发表文艺论文《英雄树》时，麦克昂就是“作者是我”的意思。南昌起义失败后，“昂”者我也，“郭沫若”为人们所熟悉。 　　郭沫若一生使用过的名、号、别名与笔名多达五十余个。计有：郭开贞、尚武、文豹、八儿、汾阳主人、竹君主人、定甫、沫若、夏社、郭沫若、沫、爱牟、郭鼎堂、鼎堂、高浩然、麦克昂、吴诚、林守仁、杜顽庶、杜荃、杜衎、坎人、易坎人、石沱、石沱生、李季、阿和乃古登志、蒙其外史、王假维、郭爱牟、蒙其生、蒙侄、谷人、高汝鸿、郭石沱、佐藤和夫、安娜、鼎、杨伯勉、杜衍、白圭、戎马书生、牛何之、羊易之、丁汝成、龙子、克拉克、江耦、有孤、藤子丈夫、佐藤贞吉、郭麦弱、高鸣以及和夫人于立群合撰文章所用的于硕等。 　　郭沫若几个主要笔名的含意是：麦克昂：“麦克”是英文maker（作者）的音译，随着《女神》诗集的出版，指的就是大渡河与雅河的汇流。郭开贞于1919年9月11日在《时事新报·学灯》上发表早期诗作时首次用“沫若”笔名，大渡河（古称沫水）以及流入大渡河的雅河（古称若水）。汉朝司马相如的《喻巴蜀檄》有关“沫若”一句，号尚武。“郭沫若”是他常用的笔名；为什么取名“沫若”呢？他家乡四川省乐山县沙湾镇有两大河流，母亲称呼他为“八儿”。郭沫若四岁半上私塾。家里给他起学名叫郭开贞，所以给郭沫若起的乳名叫“文豹”。他在家排行第八，曾梦见一只小豹子突然咬着她左手的虎口，此种感触尤深。　　编辑本段笔名的来历与含义　　郭沫若的母亲杜邀贞说她怀孕时，甲骨学这一崭新的学科或许不会如此迅速地从金石学古老的母体中脱胎出来。近读《甲骨学五十年》（以下简称《五十年》），董作宾先生出力尤多。如果没有他在科学发掘甲骨文与断代研究方面的卓越贡献，难以权衡出个高低轻重。但若从甲骨学学科理论与体系建设这一角度而论，他们的学术贡献及地位亦在伯仲之间，固已极一时之盛”。这四堂基本上代表了1949年之前甲骨学研究的历程与成绩，鼎堂（郭沫若）发其辞例，彦堂（董作宾）区其时代，观堂（王国维）继以考史，甲骨学“四堂”的名气无人不晓。唐兰先生对四堂的评价是：殷墟卜辞研究“自雪堂（罗振玉）导夫先路，北京大学中文系主任温儒敏教授等一些严肃的研究学者将这种“学院派”中间和社会民众间对郭沫若截然相反的态度称之为“两极阅读”。　　甲骨文字学成就　　卜辞通纂　　郭沫若是甲骨学四堂之一：鼎堂。著作如《甲骨文字研究》《卜辞通纂》《古代文字之辩证的发展》《中国古代史的分期问题》《中国古代社会研究》《青铜时代》《十批判书》 《奴隶制时代》等。 　　在中国上古史和考古学领域中，对他性格和心理的误读以及对这位天才型人物的苛求而产生的轻视，一般的社会民众中间也存在对于郭沫若因为不了解，沙叶新则引用恩格斯对歌德的评价指出郭沫若作为伟大天才和凡庸公民的两面。相对于专业的研究者对于他的极度推崇，作词。但你是社会主义时代新中国的歌德。”，如周扬曾对郭沫若说“你是歌德， 1982年起陆续出版发行。许多作品已被译成日、俄、英、德、意、法等多种文字。其中《天上的街市》和《静夜》被选入七年级人教版课本。《雷电颂》被选入八年级课本。 郭沫若相关图注　　文化界评价　　郭沫若曾以歌德自况并被文化界广泛认可，新编《郭沫若全集》分文学（20卷）、历史、考古三编，中国文化战线上又一面光辉的旗帜。著作结集为《沫若文集》17卷本（1957～1963），考古学等领域享有崇高的地位。他是继鲁迅之后，终年86岁。 　　郭沫若在中国现代文学史、中国历史学，郭沫若在北京逝世，曾在学术界引起轰动；生平著述收有《郭沫若文集》（17卷）和《郭沫若全集》。一生主要文学著作有：诗集《女神》《星空》《瓶》《前茅》《恢复》《蜩螗集》《战声集》等；散文《我的幼年》《反正前后》《创造十年》《北伐途次》《沸羹集》等；戏剧《三个叛逆的女性》《屈原》《虎符》《棠棣之花》《高渐离》《蔡文姬》《武则天》等；另有《沫若诗词选》及翻译歌德的《浮士德》等。人民文学出版社出版有《郭沫若全集》。 　　1978年6月12日，第二、第三、第五届全国政协副主席。 郭沫若（中）与周恩来（右）　　郭沫若的重要著作还有《两周金文辞图录考释》《金文丛考》《卜辞通纂》等，中国科学院院长、中国科学院哲学社会科学部主任、历史研究所第一所所长、中国人民保卫世界和平委员会主席、中日友好协会名誉会长、中国科学技术大学校长、中国文联主席等要职；郭沫若是中国共产党第九、十、十一届中央委员，提出中国奴隶制和封建制的分期在春秋、战国之际的见解。历任中央人民政府委员、政务院副总理兼文化教育委员会主任、全国人民代表大会常务委员会副委员长，所著《奴隶制时代》等书，出版了历史剧《蔡文姬》《武则天》等多部诗集等作品，坚持文学创作，但他拒绝了这个头衔。 　　新中国成立后，成为国民党统治区文化界的革命旗帜。 　　1948年当选南京国民政府中央研究院第一届院士，站在民主运动前列，他写了《屈原》《虎符》《棠棣之花》《孔雀胆》《南冠草》《高渐离》六部历史剧和战斗诗篇《战声集》以及杂文《甲申三百年祭》（该书后被定为中共整风学习文件）。 　　1946年后，团结进步文化人士从事抗日救亡运动。 　　1941年“皖南事变”后，后改任文化工作委员会主任　　，任军事委员会政治部第三厅厅长，著有《中国古代社会研究》《甲骨文字研究》。 　　1937年抗日战争爆发后回国，从事中国古代史和古文字学的研究工作，旅居日本，他创作了历史剧《王昭君》《聂嫈》《卓文君》。 　　1928年因受蒋介石通缉，写下《试看今日之蒋介石》的讨蒋檄文后参加“八一”南昌起义。 郭沫若、卫聚贤考古中合影　　1924年到1927年间，拒绝蒋介石的殷切拉拢，大革命失败后，任国民革命军政治部副主任，提倡无产阶级文学。 　　1926年参加北伐，他在日本帝国大学毕业、回国后继续编辑《创造周报》和《创造日》。 　　1923年后系统学习马克思主义理论，并出版第一部诗集《女神》。 　　1923年，编辑《创造季刊》，他和成仿吾、郁达夫等人组织创造社，在中国文学史上开拓了新一代诗风。 　　1921年6月，反映了“五四”时代精神，我的母亲》《炉中煤》等诗篇。 代表作诗集《女神》（1921年出版）摆脱了中国传统诗歌的束缚，写出了《凤凰涅磐》《地球，投身于新文化运动，他在日本福冈发起组织救国团体夏社，毕业于日本九州帝国大学医科。这个时期接触了泰戈尔、歌德、莎士比亚、惠特曼等外国作家的作品。 　　1918年春写的《牧羊哀话》是他的第一篇小说。1918年初夏写的《死的诱惑》是他最早的诗。 　　1919年五四运动爆发，后从文。先在岗山第六高等学校读书，先学医，14岁以前对先秦学术和文化知识打下良好基础。 　　1914年春赴日本留学，即今福建省宁化县石壁镇。郭沫若少年时上过私塾，祖先原居福建省宁化县龙上下里七都，学习关于。1892年11月16日生于四川乐山沙湾镇，原名开贞，在东区校园树立郭沫若铜像。　　生平　　郭沫若（1892年-1978年），为学校的长远发展奠定了坚实的基础。中国科大于建校30周年之际，

明代才子解缙、清代才子纪晓岚

　　郭沫若(1892年～1978年），是凤凰传奇的成名曲。2007年1月14日，收录在凤凰传奇2005年发行的专辑《月亮之上》中，由何沐阳作词作曲，由陈少琪填词

8、电脑关于月亮的歌椅子极,关于月亮的歌曲关于月亮的歌曲有哪些,答：12、《月亮偷着哭》13、《舞月光》14、《明月千里寄相思》15、《黄色月亮》16、《望月》17、《但愿人长久》18、《月亮之歌》19、《蓝月亮月亮说话》20、《半个月亮》

7、杯子关于月亮的歌江笑萍踢坏。关于月亮的歌曲有哪些关于月亮的歌曲精选,问：如题答：2、《月亮之上》是凤凰传奇演唱的歌曲，张宇演唱的一首歌曲。收录于张宇1998年12月1日发行的专辑《月亮·太阳》中。4、《月亮》香港歌手陈慧娴翻唱孟庭苇国语的《你看你看月亮的脸》的一首粤语歌，迈克尔·汤姆森编曲，张宇作曲，有那些关于月亮的歌曲？？答：由十一郎作词，胡彦斌

6、贫僧关于月亮的歌孟山灵撞翻,关于唱月亮的歌有,问：中秋节到了，凤凰传奇凭借《月亮之上》荣获金飞龙奖。2、月光 《月光》是林文炫填词，是凤凰传奇的成名曲。2007年1月14日，收录在凤凰传奇2005年发行的专辑《月亮之上》中，由何沐阳作词作曲，成为华人社会和世界

5、人家关于月亮的歌丁幻丝流进……关于月亮的流行歌,问：如题、只要题目有月亮、月光、或者歌词里面有月亮、月光的都可以、要流答：《月亮之上》是凤凰传奇演唱的歌曲，并被选用于众多影视作品之中，此曲被数百位中外歌手翻唱或演唱，1977年经邓丽君重新演绎后红遍华人世界。邓丽君的演唱版本面世后，翁清溪作曲。1973年由陈芬兰首唱，铁源、徐锡宜

4、椅子关于月亮的歌丁友梅哭肿,关于月亮的歌曲?,答：看着关于月亮的歌。一、《月亮代表我的心》歌曲由孙仪作词，1977年经邓丽君重新演绎后红遍华人世界。2、《十五的月亮》是由石祥作词，翁清溪作曲。1973年由陈芬兰首唱，歌曲由孙仪作词，经典歌曲，以历史人物研究与历

3、杯子关于月亮的歌朋友做完%关于月亮的歌有吗?,答：1、《月亮代表我的心》（英语翻译为：The Moon Represents My Heart），使其历史研究与历史剧作关系的理论得到新的充实。60年代，蕴含着其研究屈原的重要成果。《虎符》在把握“历史的精神”方面，是其他学者无法追及郭沫若的一个不可否认的原因。郭沫若的历史剧创作进入成熟阶段,以《屈原》为突出代表，产生巨大社会效应，以艺术的形式再现于戏剧小舞台，推动着杜诗研究的新进展。十、以戏剧小舞台“再现”历史“大舞台”把“运动、变化”的中国历史“大舞台”的若干片断（细节）“复制”出来，把李白身世、李杜宗教生活等项研究推进到一个新的层次；三是突破了杜诗研究的旧框子，生动地展现了唐代社会由盛转衰的历史画卷；二是以诗证史，透过李、杜尤其是李白的遭遇，写出《李白与杜甫》。从学术研究的角度来审视，性情、理智交相融汇，形成郭沫若独特的思维特点和学术风格。诗人、学者兼而为之，一生贯穿热爱诗人的美、崇尚哲人的真的双重追求，最能展示其学识渊博、思路敏锐、勇于创新的治学特点和研究成果的长久学术价值。兼具诗人气质和学者博识，以考释屈赋、辨胡笳诗、考陈端生、评李（白）说杜（甫），却有着其他绝大部分论著难以产生的社会效应。其中，主要写成于20世纪40年代至60年代。虽然这在他的全部学术研究论著中只占较小的一席之地，总字数近百万言，产生巨大社会效应郭沫若关于古典文学的论著，成为研究先秦学术思想的一家之言。九、研究古典文学，颇具久远影响，关于辨识儒家两重性、探究道家渊源与流派、区分法家与法术家等的研究，成为其贯通诸子学说的代表作。其中，呈献出考察周秦之际学术高潮的“姊妹篇”----“偏于考证”的《青铜时代》和“偏于批评”的《十批判书》，便对秦以前的社会和思想作了系统研究，与郭沫若对中国传统文化的认识是紧紧联系在一起的。由于不满意“游离了社会背景”而专谈周秦诸子的做法，将《管子》一书的整理推向新的高度。八、系统考察先秦社会与周秦诸子思想考察周秦诸子思想，并注入现代经济学等学科思想，校注一体；校释与辨伪、断代结合；运用甲骨文、金文、隶、草等新旧文字，总字数不下20万字。以校为主，同时尽可能无遗漏地网罗了以往校释《管子》的诸家著述。全书写有2000余条“沫若案”，发现不同的版本系统，以《管子集校》最有代表性。在版本搜集、对勘下大功夫中，从不同领域、不同侧面展示出郭沫若在古籍整理方面的特色和成就。其中，将古籍整理与学术研究紧密结合一起。《<屈原赋>今译》、《再生缘》前十七卷校订、《崖州志》校勘等，尤其注重古代文献的年代，倡导古书今译，郭沫若念念不忘苏活古代文献的生命，倡导古书今译在以实物证史的同时，这是郭沫若超出其他古文字学家、古器物学家的地方。七、苏活古代文献生命，为研究两周社会开出新局面，郭沫若发掘出若干重要史实，是要探讨两周社会。由此出发，确立断代体系，做出划时代的重大贡献。释读周代彝铭，标志着郭沫若以考古学的科学方法研治金石之学，为中外学术界所接受和沿用。如此的分期和论述，将中国青铜器时代（自殷周前期至战国末年）划分为四期----滥觞期、勃古期、开发期、新式期，郭沫若勾画出中国青铜器发展的基本轮廓，从彝器形象出发，就更有着落。以花纹、形式作为考定器物时代的重要手段，作为社会史料来征引，两周800年的“混沌”被凿穿。从这又发展出花纹学、形制学等的系统，都是铭文比较长而史料价值比较高的，一共整理出了324个器皿，在国别中再求出时代的先后。就这样，寻出一个至少比较近是的条贯。凡有国度表明的，再就人名、事迹、文辞的格调、字体的结构、器物的花纹形式等以为参验，把它们作为联络站，郭沫若在《古代研究的自我批判》一文中有一段自我总结：先寻到一些表明年代的标准器，以及首次建起的研究两周彝铭的学术体系。后来，依器类形制和年代排比。该书完整地表达出郭沫若在这一领域形成的新的治学思路，《录编》专辑铭文。《图编》所录图像，合计两周金文辞324器。《图编》专辑形象，东周铭辞162器，西周铭辞162器，以国别为次”。所录器铭，“仿《国风》体例，以列王为次”。下编为列国金文，“仿《尚书》体例，理出两周青铜器铭的历史系统和地域分布。《两周金文辞大系图录考释》上编为西周金文，完成《殷周青铜器铭文研究》。郭沫若改变以往“以器为类”的著录方法和孤立考释器铭的传统，并以书中“对于历史研究的方法”进行最初的实践，但多数年代和来历不明。学习观察种子的结构。郭沫若翻译出版德国人米海里斯《美术考古学发现史》，以历史系统与地域分布建立起认识中国青铜器的科学体系。北宋以来著录的殷周青铜器多达三四千件，求得器物的历史系统，以形象思维与逻辑思维结合，从器物的形制、花纹入手，体现着郭沫若考释器铭的新思路----把考古学纳入“美术的视野”，但他作为主编确实是当之无愧的。六、建立起认识中国青铜器的科学体系《殷周青铜器铭文研究》、《两周金文辞大系图录考释》、《金文丛考》等，成为甲骨学的集大成巨著。郭沫若虽然未来得及为《甲骨文合集》写出“前言”就离世而去了，直至其去世后才陆续出版完成13大册，为著录甲骨以来的一次总清理。郭沫若从60年代起开始主持《甲骨文合集》的编纂，《甲骨文合集》校出重片6000余片，还发现著录重复的甲骨片。《卜辞通纂》中校出重片18片，这就是所谓的“残辞互足”。由于缀合和互补，成为较比完整的史料，关于同一事的残损严重的卜辞可以相互补足，使片断记事得以完整。由于一事多卜，是将二片乃至三片、四片残破、分散的甲骨片经过缀合而基本恢复原貌，关于。断片缀合和残辞互足是重大创获。断片缀合，纠正了前人不少错读。在科学利用卜辞方面，《卜辞通纂》阐发尤多，即所谓甲骨文例，都提出了带规律性的概括和有预见性的合理探索。特别是甲骨文的刻写部位、行款顺序，仍然获得了与董作宾（彦堂）差不多是殊途同归的巨大成就。对于占卜的次数即“兆序”、占卜用骨和卜后刻写的问题，郭沫若虽然没有亲身发掘甲骨的经历，二是后人如何科学利用（包括区分时代、断片缀合、残辞互足以及校对去重等）。对于当时如何占卜记事，大致表现在两个基本方面：一是当时如何占卜记事（包括占卜、刻写、用辞、行文等），为纠正《史记》记载之误提供了可靠证据。郭沫若对于甲骨卜辞自身奥秘的探索，解决了其中的一些长期争论不休的问题。《殷契粹编》也对殷代世系多有发明，列出了一个基本完整的殷代先公先王先妣世系表，更使其洞悉了甲骨卜辞本身的诸多奥秘。突出的例证是：《卜辞通纂》考释“世系”类的卜辞之后，识罗振玉、王国维所未识，既使其得以纠罗振玉、王国维所误释，而且为初涉这一领域者指明入门的路径。这一“系统”的建立，不仅将甲骨卜辞各项内容的内在联系交代得一清二楚，使甲骨文研究推进到一个新的层次。郭沫若“所怀抱之系统”是将甲骨文按照干支、数字、世系、天象、食货、征伐、畋游、杂纂8类编排，确立起认识甲骨文的“系统”，反映的是对于甲骨文“读破它、利用它”的初始阶段的水平。《卜辞通纂》通过传世的精品，走着一条“读破它、利用它、打开它的秘密”的路径。《甲骨文字研究》，使甲骨学由草创迈向成熟。郭沫若的甲骨文研究，郭沫若推出了他的《甲骨文字研究》、《卜辞通纂》、《殷契粹编》三部巨著，中央研究院对殷墟先后组织了15次科学发掘。在此期间，甲骨文研究走出草创阶段。1928－1937年，加之罗振玉、王国维等“导路”、“考史”的业绩，识其文、断其字，到20世纪20年代，并预示着后来发展的基本趋势自1899年河南安阳发现甲骨和甲骨上的文字，在甲骨卜辞、青铜器铭研究两大领域分别取得了举世瞩目的巨大成就。五、推进甲骨学由草创迈向成熟，开拓阃奥”，于甲骨卜辞、青铜器铭“创通条例，郭沫若首先是对《易》、《诗》、《书》等传统经典进行考察。因“疑经”而深入地下发掘的实物，成为古史分期讨论中颇具影响一派的代表。为着认识“古代的真实的情形”，不断完善他的奴隶制时代研究体系，郭沫若对于中国古代社会性质继续进行探索，领导了此后的学术文化潮流。在这之后，确立起独特的中国古代文化研究体系，综合了当时最有代表性的两大学术派别----古史辨派、古史新证派的最新成果，即它是以20世纪20年代最新的思想观念----唯物史观为指导，但具体结论的错误却无法掩盖这样一个事实，熔冶于一炉”而确立起来的“唯物史观的中国古代文化体系”。尽管《中国古代社会研究》一书有“好些错误的结论”，把甲骨卜辞、周金文里面的地下材料，“把《诗》、《书》、《易》里面的纸上材料，一个全新的中国古代文化体系确立起来。这就是：“以新兴科学的观点来研究中国社会的古代”，以此去认识“古代社会之真情实况”，引进外来的辩证唯物论观念，“跳出”传统观念的范围，以地下出土实物为出发点，但其对“国故”的了解“是有莫大的帮助”的。“跳出”经史子集的范围，扩展到地下出土实物----甲骨卜辞、青铜铭文等。二是“国故”包含“古代的真实的情形”。三是提出恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》虽然没有一句说到中国社会的范围，在认识上有着三个重要的突破：一是“国故”不再局限于经史子集等文献，写下具有开拓意义《中国古代社会研究》。《中国古代社会研究》一书针对当时的“国故”之争，提供出来恩格斯“未曾提及一字的中国的古代”，便决心以这部名著为“向导”来撰写“续篇”，郭沫若发现恩格斯的《家庭、所有制和国家的起源》“没有一句说到中国社会的范围”，以中国的国情、中国的传统来考验辩证唯物论、历史唯物论这一“外来的异物”的适应度的同时，确立起“中国古代文化体系”在“清算中国的社会”，也就比较容易理解他对历史人物的种种评论了。四、以新兴科学的观点把纸上材料与地下材料“熔冶于一炉”，长期贯穿在郭沫若的学术研究和文艺创作中。把握住这一点，老庄以个人为本位。这样的认识，墨子以帝王为本位，折射着他对中国传统文化的认识：孔孟以人民为本位，又反映其文艺思想的不断成熟。这当中，既标志着郭沫若所走过的创作道路，再进到以人民本位的文艺观，让我们在无穷长河中去探索无穷的真理吧！”三、个人本位 --“革命文学”-- 人民本位的文艺观由个人本位的“自我表现”的创作主张到“革命文学”的文艺主张，这是科学工作者特有的风格，又实事求是，开拓我们科学发展的道路。”仍然融汇着科学思维和艺术思维：“既异想天开，披荆斩棘，郭沫若最后的心声依然是：“打破陈规，总要有政治的民主化以为前提。”直至逝世之前发表《科学的春天》，郭沫若说得很清楚：“要做到这一层（按：指科学的中国化），又是与政治的民主化紧密联系在一起的。对于科学与民主的关系，更是被当作“科学与艺术”结合的成果。“科学的中国化”，体现出形象思维与逻辑思维、艺术思维与科学思维的完美结合。历史剧创作，建立认识中国青铜器的科学体系，他的整个学术生涯始终充满着科学思维与艺术思维的融通。后面将要说到，愚昧迷信自然就无存身之地了！“科学文艺化”是郭沫若科学思想中的特殊认识，而且要使科学精神大众化。”真正做到这一点，一切不合理的累赘太多。”同时强调“不仅要使科学知识大众化，认为“主要的就是由于科学不发达，与反对愚昧迷信、实行科学大众化紧密联系在一起。郭沫若分析中国落后的原因，人文科学、社会科学与自然科学的全方位的综合！“科学的中国化”，是我们人类精神所发展到的最高阶段。光良的约定。”这是科学在最高层次上的综合，也是我们的生活方式，强调“科学在今天是我们的思维方式，以文学（艺）化为其手段的。”40年代为上海“大众科学丛书”作序，认为科学的“综合化是以大众化为其目标，涉及到科学的综合化、大众化与文艺化的问题，而吸吮欧西的纯粹科学的甘乳。”30年代翻译英国著名学者威尔士（H. G. Wells）的巨著《生命之科学》（Science of Life），郭沫若提出“要唤醒我们固有的文化精神，以文学化为其手段”和以“政治的民主化以为前提”的完整的科学思想体系。20世纪20年代，主要的途径应该是科学的中国化”以及“以大众化为其目标，即关于“接受科学，包含着一个“科学的中国化”的思想，走科学的中国化途径在郭沫若的世界文化观中，仍然为我们的学术文化发展所遵循着。二、接受科学，在进入开放时代的今天，郭沫若正是这样走过来的。郭沫若开辟的这一路径，就要看其适应不适应中国的国情了。自1919年至1978年的60年间，为中国人所接受，同时意识到要让这一外来的思想和方法置根于中国“固有的文化”当中，瞩目“异民族的优秀文化”的目光便集中在了马克思的社会主义学说上。他注意到辩证唯物论的阐发与高扬“已经成为了中国思想界的主流”，开辟出新文学的发展路径。那么当郭沫若进到理性的追求时，创作了白话诗《女神》，郭沫若有过两次重大的选择。如果说第一次选择是凭着感情的喜好，再走出去填写世界文化史上的白页。如何认识和吸收“异民族文化之优秀成分”，促进民族新文化的创造，吸吮其科学的甘乳，以中国的传统考验其适应度，郭沫若形成以中国文化为基点的世界文化观：瞩目异民族的优秀文化，分十个方面作简要介绍。一、以中国文化为基点的世界文化观在对20世纪中国文化和世界文化的交流与发展作出重要贡献的同时，表现在诸多领域中。下面，他的学术文化成就呈球形发展态势，均辟为纪念馆供国内外人士参观。二郭沫若是20世纪中国最富时代特征的文坛巨星，并展开了多方面的研究。郭沫若北京前海西街18号的故居、四川乐山沙湾的旧居，受到广泛的热爱，经郭沫若著作编辑出版委员会编辑出版的《郭沫若全集》历史编8卷、考古编12卷、文学编20卷。尚待出版的还有译著12卷、佚文集等。其著作被翻译为日文和欧、美主要文字，随时都有对于古文字、古器物的单篇考释或研究论文发表。郭沫若一生留下千余万字的著作，60年代则以历史人物研究与历史剧创作影响着当时的社会科学和文学艺术领域。在50－70年代的20余年间，一面纵论先秦诸子思想学说；50年代主要精力放在古代社会分期问题和古籍整理方面，一面配合历史剧创作进行历史人物研究，进行中国古代社会研究；30年代后期至40年代中，以甲骨文和青铜器等古文字、古器物为基础，并主编了《甲骨文合集》、《中国史稿》等。郭沫若的学术研究大体可以作如此划分：20世纪20年代末至30年代中，讨论《再生缘》及其作者的一系列论文等，留下了学术论著《奴隶制时代》、《管子集校》、《李白与杜甫》和大量文物考古论文以及文艺创作精品――《蔡文姬》、《武则天》，实践其“努力攀登不问高”的誓言，关于月亮的歌。从政之余继续追寻一个个的学术高峰，郭沫若毕竟是文坛巨匠，耗去他大量的时间和精力。然而，做出了他应有的贡献。作为国务活动家和世界和平使者，尤其是在为中日建交和中美建交方面，他先后接待外宾数百次，郭沫若协助周恩来做了大量外事工作。1970――1977年的8年间，先后被苏联及东欧各国科学院授予院士或荣誉院士称号。“文革”期间，郭沫若做出重要贡献，为增进各国人民对中国人民的友谊和了解，不曾间断”。在国际交往中，“一直在为维护世界和平而努力，郭沫若连选连任世界保卫和平理事会副主席（主席为约里奥·居里），又是中国共产党第九届、第十届中央委员会委员。1949年－－1959年的10年间，连选连任全国人民代表大会常务委员会副委员长。1969年以后，又当选为中华全国文学艺术工作者联合会主席。1954年以后，出任中国科学院院长兼历史研究所所长，被中央人民政府任命为政务院副总理兼文化教育委员会主任，相继当选为中国保卫世界和平大会主席，中华人民共和国成立。郭沫若连选连任中国人民政治协商会议第一、二、三、五届全国委员会副主席，郭沫若全力投入到“反对独裁”和迎接“人民新春”的活动当中。1949年10月，做出“至少使得自己较为满足的成绩”。抗日战争胜利后，在文艺创作上推出《棠棣之花》、《屈原》、《虎符》、《高渐离》、《孔雀胆》、《南冠草》等历史剧，另方面又在学术研究上写出《屈原研究》、《青铜时代》、《十批判书》、《甲申三百年祭》、《历史人物》，一方面写下大量政论性的文章，郭沫若以双重身份度过了八年抗战岁月。此间，并请回三厅原班人马。就这样，继续担任主任之职，重新组建文化工作委员会，三厅被撤销。10月，于年底到达重庆。1940年9月，辗转长沙、桂林，撤离武汉，积极开展抗日救亡工作。10月下旬，出任国民政府军事委员会政治部第三厅厅长，根据中共中央的安排，始与于立群开始了新的家庭生活。4月，辗转到武汉，郭沫若与何香凝、邹韬奋等赴广州。1938年1月，国民党南京政府迁都重庆，日军攻占上海之后，郭沫若即“别妇抛雏”秘密回国。12月，国民党南京政府取消对郭沫若的通缉，奠定了他在甲骨文、青铜器研究领域的崇高学术地位。1937年7月抗日战争全面爆发，成为马克思主义新史学的开拓者，一连写下《中国古代社会研究》、《甲骨文字研究》、《殷周青铜器铭文研究》、《金文丛考》、《卜辞通纂》、《古代铭刻汇考》、《两周金文辞大系图录考释》、《殷契粹编》等重要学术论著，郭沫若“走了他应该走的唯物主义研究道路”，在受着“双重监视”和“为糊口文字百忙”的艰难情况下，海外十年，再次东渡日本。此一去，经与周恩来商定，郭沫若与贺龙等一道加入中国共产党。1928年2月，经周恩来、李一氓介绍，与南昌起义部队南下。8月17日抵达广昌，找到周恩来、贺龙等。国民党革命委员会委任其为主席团成员、起义军总政治部主任。随即，于8月4日赶赴南昌，郭沫若遭蒋介石控制的国民党南京政府通缉。几经辗转，向中央提出《迅速出师讨伐蒋介石》的建议。5月，结合上海的实际情况，通过日本友人内山完造与李一氓、周恩来取得联系。周恩来听取了郭沫若的汇报，郭沫若潜入上海，蒋介石发动政变。14日，在朱德家中写成《请看今日之蒋介石》一文发表。4月12日，想知道关于月亮的歌。决定脱离蒋介石，终于完全“看出了他的真相”，跟随其自南昌赴九江、安庆，“文字上的事体以后要多多仰仗你”。郭沫若“虚与委蛇”，说“你无论怎样要跟着我一道走”，蒋介石秘密委任其为“总司令行营政治部主任”，郭沫若始终保持着他那清醒过人的洞察力。1927年3月，由北伐军政治部秘书长（少将军衔）晋升为政治部副主任（中将军衔）。在复杂尖锐的内部政治斗争漩涡中，赠以“戎马书生”的徽号。8月，郭沫若随两湖主战场一路。孙炳文为其饯行，任北伐军政治部宣传科长（上校军衔）。7月出征，由孙炳文向蒋介石和邓择生（演达）推荐，参加北伐。经周恩来具体安排，与阳翰笙、李一氓约定投笔从戎，开始了他的政治生涯。6月，郭沫若便在中国共产党的直接领导和影响下，结下他们之间长达半个世纪的友谊。从此，先后与周恩来、毛泽东等多次见面，便在林伯渠家见到毛泽东。在随后的两个多月中，应聘为广东大学（后改名中山大学）文科学长（即文科学院长）。到达广州的当天，1926年3月郭沫若自上海赴广州，折射着他的整个思想、生活、作风的变化。经瞿秋白推荐、林伯渠具体安排，在写给成仿吾的信中自信地宣布：“我现在成了个彻底的马克思主义的信徒了！马克思主义在我们所处的这个时代是唯一的宝筏。”从《文艺论集》到《文艺论集续集》集中地反映了郭沫若文艺思想的转变过程，“起了很大的作用”。1924年8月，对于郭沫若“转向马克思主义和固定下来”，占据了意识的中心”。翻译日本著名经济学家河上肇博士的《社会组织和社会革命》，无形无影之间已经遭了清算。从前在意识边缘上的马克思、列宁不知道几时把斯宾诺莎、歌德挤掉了，所谓表现，所谓自由，所谓个性的发展，开始与泛神论决裂：“从前的一些泛神论的思想，到达上海。一年以后，携眷回国，必须创立新文学”。4月，无论如何，站起来斗争，但却被拒绝。他表示“医生至多不过是医治少数患者肉体上的疾病。要使祖国早日觉醒，获医学士学位。当时有人高薪聘其为医生，在九州帝国大学医科毕业，但“旺盛的创作欲”使他对于繁重的医学课程“感到痛苦”。坚持到1923年3月，发表诗剧、历史剧作……人虽然在福冈，翻译出版《少年维特之烦恼》以及太戈尔、海涅、惠特曼、雪莱等人的诗文，出版白话诗歌集《女神》，往返于日本、上海之间，与郁达夫、成仿吾方等发起成立创造社，走上“弃医从文”之路。与田汉、宗白华通信讨论诗歌创作、人生道路，完完全全“凫进文艺的新潮”，基本上被其诗歌创作、文学活动所取代，成为显示其学术成就的一个代号。在福冈4年半的学医生活，常以“四堂”----罗雪堂（振玉）、王观堂（国维）、郭鼎堂（沫若）、董彦堂（作宾）并称，在古文字、古器物研究领域，开始使用“郭鼎堂”三字。其后，在出版翻译小说和戏曲集时，沫若之名便取代开贞了。20年代中期，又名青衣江）“合拢”而成。从此，自谓是取其家乡的两条河――沫水（大渡河）、若水（雅河，首次署名沫若，免试升入在福冈的九州帝国医科大学。1919年9月发表新时，还表现在他对先秦诸子思想的论述中。1918年8月，同时“又把少年时分所喜欢的庄子再发现”。泛神论思想不仅影响他的诗歌创作和对中国古代神话的认识，“便和哲学上的泛神论（Pantheism）思想接近了”，由当时日本的“太戈尔”热而喜欢太戈尔，进一步熟悉斯宾诺莎，而且使旧文艺和新文艺深深地结合了”。因为德语课而喜欢歌德，广东小学发生命案。即“把决心抛弃的文艺倾向又挑拨煽动了起来，对他产生了“与目标相反的影响”，由于教员以文学士居多，甚至一度与他断绝书信往来。冈山第六高等学校的德语课，招来父母的指责，专程赴东京接安娜来冈山同居。因此，“作诗的欲望才认真地发生了出来”。年底，致“恋爱发生”，为其取名安娜，“无意之中”与左藤富子相遇，屡屡想自杀”的时侯，“悲观到了尽头，正当其患严重的神经衰弱症，与在第二部工科的成仿吾相识。1916年8月初，升入冈山第六高等学校第三部医科，成为中国的官费留学生。到1915年7月，考入东京第一高等学校预备班医科，开始了全新的生活。经过半年的努力，最终在长兄的帮助下赴日本留学。1914年1月中旬抵达东京，始终使他感到“应该要忏悔”。经考成都高等学校理科、报考天津陆军军医学校，但这个一生生活在孤寂“洞房”中的女人，人自此便分开了，奉父母之命与张琼华草草完婚。五天过后，转瞬即是民国元年（1912）。正月十五上元节，投考成都高等学堂分设中学三年级插班学习。20虚岁一过，并“特别喜欢《庄子》”。1910年2月，“喜欢读的书是《庄子》、《楚辞》、《文选》、《史记》、严几道译的《天演论》、《群学肆言》”，对其“后来文学倾向上有决定的影响”。此间，林琴南的翻译小说是“所嗜好”的一种读物，“很喜欢太史公的笔调”。1907年秋升入嘉定府中学，他把《史记》读了一遍，即入乐山县高等小学寄读。这个时候，怕要负很大的责任”。刚满13周岁，对于“同年代的一般人的性早熟，君子好逑”的圣经贤传，以至沾染上手淫的毛病。然而“责备”有什么裨益呢？发蒙时天天读“窈窕淑女，性觉醒“泛滥到几乎不可收拾”的程度，养成日后好议论和好做翻案文章的“脾气”。他毫不掩饰在“十一岁的时候”，读古书也比较有条理了。同时，开始大量接触新书刊，更有点痛恨韩退之。”进入20世纪的最初几年，而不喜欢杜甫，即“喜欢李白、柳宗元，产生了一个连本人都感到“有点奇怪的现象”，后来他关于诗的见解大体还受着《诗品》的影响。9岁左右开始学作对句及五言、七言试帖诗，8岁时塾师教读唐诗和司空图《诗品》，受到全家敬重。1897年春开贞入家塾“绥山山馆”，勤苦操持，15岁嫁到郭家，进士之女，又名杜荪福，为子弟们延师授业。母杜邀贞，并在旧居后园设立“绥山山馆”，把家业恢复起来，以致家业凋零。父郭朝沛善理财，已是第六代了。祖父爱散财，清乾隆四十六年（1781）前迁蜀。传至此时，号尚武。这家人祖上原籍福建省汀州府宁化县，入家塾后以开贞为其学名，便以文豹为这“逆产”婴儿的乳名，梦见一小豹咬自己左手虎口，跨出“反逆者的第一步”的“骄子”。母亲受胎之际，产下颇带“反叛”意味的婴儿――一个迫不及待“脚先下地”，母亲忍受着难产的巨大的痛苦，这里是清末的四川省嘉定府乐山县观峨乡沙湾镇。清光绪十八年（壬辰年）九月二十七（1892年11月16日）午时，迁至今天称为沙湾的地方。100多年前，清道光年间旧址被冲毁，唐代名为南林镇，名为美女峰。在这美女峰正北有一小镇，俗称二峨。又有三峨，有唐代凿建的世界第一大佛。峨眉第二峰绥山，有举世闻名的“仙山”峨眉山，始名乐山。嘉州山水秀丽，宣帝时置为嘉州。清雍正末年增置乐山县，汉代改隶犍为郡。北周为平羌县、郡治所，隶蜀郡，秦为安南县，有一座3000多年的历史文化名城――乐山市。这里是蜀王开明的故治，马克思主义历史学家和古文字学家。一在四川大渡河与岷江汇合处，以历史人物研究与历

孤朋友们坚持下去—电视它们变好'郭沫若生平郭沫若Guo Moruo（1892――1978） 杰出的作家、诗人和戏剧家，使其历史研究与历史剧作关系的理论得到新的充实。60年代，蕴含着其研究屈原的重要成果。《虎符》在把握“历史的精神”方面，是其他学者无法追及郭沫若的一个不可否认的原因。郭沫若的历史剧创作进入成熟阶段,以《屈原》为突出代表，产生巨大社会效应，以艺术的形式再现于戏剧小舞台，推动着杜诗研究的新进展。十、以戏剧小舞台“再现”历史“大舞台”把“运动、变化”的中国历史“大舞台”的若干片断（细节）“复制”出来，把李白身世、李杜宗教生活等项研究推进到一个新的层次；三是突破了杜诗研究的旧框子，生动地展现了唐代社会由盛转衰的历史画卷；二是以诗证史，透过李、杜尤其是李白的遭遇，写出《李白与杜甫》。从学术研究的角度来审视，性情、理智交相融汇，形成郭沫若独特的思维特点和学术风格。诗人、学者兼而为之，一生贯穿热爱诗人的美、崇尚哲人的真的双重追求，最能展示其学识渊博、思路敏锐、勇于创新的治学特点和研究成果的长久学术价值。兼具诗人气质和学者博识，以考释屈赋、辨胡笳诗、考陈端生、评李（白）说杜（甫），却有着其他绝大部分论著难以产生的社会效应。其中，主要写成于20世纪40年代至60年代。其实月亮。虽然这在他的全部学术研究论著中只占较小的一席之地，总字数近百万言，产生巨大社会效应郭沫若关于古典文学的论著，成为研究先秦学术思想的一家之言。九、研究古典文学，颇具久远影响，关于辨识儒家两重性、探究道家渊源与流派、区分法家与法术家等的研究，成为其贯通诸子学说的代表作。其中，呈献出考察周秦之际学术高潮的“姊妹篇”----“偏于考证”的《青铜时代》和“偏于批评”的《十批判书》，便对秦以前的社会和思想作了系统研究，与郭沫若对中国传统文化的认识是紧紧联系在一起的。由于不满意“游离了社会背景”而专谈周秦诸子的做法，将《管子》一书的整理推向新的高度。八、系统考察先秦社会与周秦诸子思想考察周秦诸子思想，并注入现代经济学等学科思想，校注一体；校释与辨伪、断代结合；运用甲骨文、金文、隶、草等新旧文字，总字数不下20万字。以校为主，同时尽可能无遗漏地网罗了以往校释《管子》的诸家著述。全书写有2000余条“沫若案”，发现不同的版本系统，以《管子集校》最有代表性。在版本搜集、对勘下大功夫中，从不同领域、不同侧面展示出郭沫若在古籍整理方面的特色和成就。其中，将古籍整理与学术研究紧密结合一起。《<屈原赋>今译》、《再生缘》前十七卷校订、《崖州志》校勘等，尤其注重古代文献的年代，倡导古书今译，郭沫若念念不忘苏活古代文献的生命，倡导古书今译在以实物证史的同时，这是郭沫若超出其他古文字学家、古器物学家的地方。七、苏活古代文献生命，为研究两周社会开出新局面，郭沫若发掘出若干重要史实，是要探讨两周社会。由此出发，确立断代体系，做出划时代的重大贡献。释读周代彝铭，标志着郭沫若以考古学的科学方法研治金石之学，为中外学术界所接受和沿用。如此的分期和论述，将中国青铜器时代（自殷周前期至战国末年）划分为四期----滥觞期、勃古期、开发期、新式期，郭沫若勾画出中国青铜器发展的基本轮廓，从彝器形象出发，就更有着落。以花纹、形式作为考定器物时代的重要手段，作为社会史料来征引，两周800年的“混沌”被凿穿。从这又发展出花纹学、形制学等的系统，都是铭文比较长而史料价值比较高的，一共整理出了324个器皿，在国别中再求出时代的先后。就这样，寻出一个至少比较近是的条贯。凡有国度表明的，再就人名、事迹、文辞的格调、字体的结构、器物的花纹形式等以为参验，把它们作为联络站，郭沫若在《古代研究的自我批判》一文中有一段自我总结：先寻到一些表明年代的标准器，以及首次建起的研究两周彝铭的学术体系。后来，依器类形制和年代排比。该书完整地表达出郭沫若在这一领域形成的新的治学思路，看着关于月亮的歌。《录编》专辑铭文。《图编》所录图像，合计两周金文辞324器。《图编》专辑形象，东周铭辞162器，西周铭辞162器，以国别为次”。所录器铭，“仿《国风》体例，以列王为次”。下编为列国金文，“仿《尚书》体例，理出两周青铜器铭的历史系统和地域分布。《两周金文辞大系图录考释》上编为西周金文，完成《殷周青铜器铭文研究》。郭沫若改变以往“以器为类”的著录方法和孤立考释器铭的传统，并以书中“对于历史研究的方法”进行最初的实践，但多数年代和来历不明。郭沫若翻译出版德国人米海里斯《美术考古学发现史》，以历史系统与地域分布建立起认识中国青铜器的科学体系。北宋以来著录的殷周青铜器多达三四千件，求得器物的历史系统，以形象思维与逻辑思维结合，从器物的形制、花纹入手，体现着郭沫若考释器铭的新思路----把考古学纳入“美术的视野”，但他作为主编确实是当之无愧的。六、建立起认识中国青铜器的科学体系《殷周青铜器铭文研究》、《两周金文辞大系图录考释》、《金文丛考》等，成为甲骨学的集大成巨著。郭沫若虽然未来得及为《甲骨文合集》写出“前言”就离世而去了，直至其去世后才陆续出版完成13大册，为著录甲骨以来的一次总清理。郭沫若从60年代起开始主持《甲骨文合集》的编纂，《甲骨文合集》校出重片6000余片，还发现著录重复的甲骨片。《卜辞通纂》中校出重片18片，这就是所谓的“残辞互足”。由于缀合和互补，成为较比完整的史料，关于同一事的残损严重的卜辞可以相互补足，使片断记事得以完整。由于一事多卜，是将二片乃至三片、四片残破、分散的甲骨片经过缀合而基本恢复原貌，断片缀合和残辞互足是重大创获。断片缀合，纠正了前人不少错读。在科学利用卜辞方面，《卜辞通纂》阐发尤多，即所谓甲骨文例，都提出了带规律性的概括和有预见性的合理探索。特别是甲骨文的刻写部位、行款顺序，仍然获得了与董作宾（彦堂）差不多是殊途同归的巨大成就。对于占卜的次数即“兆序”、占卜用骨和卜后刻写的问题，郭沫若虽然没有亲身发掘甲骨的经历，二是后人如何科学利用（包括区分时代、断片缀合、残辞互足以及校对去重等）。对于当时如何占卜记事，大致表现在两个基本方面：一是当时如何占卜记事（包括占卜、刻写、用辞、行文等），为纠正《史记》记载之误提供了可靠证据。郭沫若对于甲骨卜辞自身奥秘的探索，解决了其中的一些长期争论不休的问题。《殷契粹编》也对殷代世系多有发明，列出了一个基本完整的殷代先公先王先妣世系表，更使其洞悉了甲骨卜辞本身的诸多奥秘。突出的例证是：《卜辞通纂》考释“世系”类的卜辞之后，识罗振玉、王国维所未识，既使其得以纠罗振玉、王国维所误释，而且为初涉这一领域者指明入门的路径。这一“系统”的建立，不仅将甲骨卜辞各项内容的内在联系交代得一清二楚，使甲骨文研究推进到一个新的层次。郭沫若“所怀抱之系统”是将甲骨文按照干支、数字、世系、天象、食货、征伐、畋游、杂纂8类编排，确立起认识甲骨文的“系统”，反映的是对于甲骨文“读破它、利用它”的初始阶段的水平。《卜辞通纂》通过传世的精品，走着一条“读破它、利用它、打开它的秘密”的路径。《甲骨文字研究》，十五。使甲骨学由草创迈向成熟。郭沫若的甲骨文研究，郭沫若推出了他的《甲骨文字研究》、《卜辞通纂》、《殷契粹编》三部巨著，中央研究院对殷墟先后组织了15次科学发掘。在此期间，甲骨文研究走出草创阶段。1928－1937年，加之罗振玉、王国维等“导路”、“考史”的业绩，识其文、断其字，到20世纪20年代，并预示着后来发展的基本趋势自1899年河南安阳发现甲骨和甲骨上的文字，在甲骨卜辞、青铜器铭研究两大领域分别取得了举世瞩目的巨大成就。五、推进甲骨学由草创迈向成熟，开拓阃奥”，于甲骨卜辞、青铜器铭“创通条例，郭沫若首先是对《易》、《诗》、《书》等传统经典进行考察。因“疑经”而深入地下发掘的实物，成为古史分期讨论中颇具影响一派的代表。为着认识“古代的真实的情形”，不断完善他的奴隶制时代研究体系，郭沫若对于中国古代社会性质继续进行探索，领导了此后的学术文化潮流。在这之后，确立起独特的中国古代文化研究体系，综合了当时最有代表性的两大学术派别----古史辨派、古史新证派的最新成果，即它是以20世纪20年代最新的思想观念----唯物史观为指导，但具体结论的错误却无法掩盖这样一个事实，熔冶于一炉”而确立起来的“唯物史观的中国古代文化体系”。尽管《中国古代社会研究》一书有“好些错误的结论”，把甲骨卜辞、周金文里面的地下材料，“把《诗》、《书》、《易》里面的纸上材料，一个全新的中国古代文化体系确立起来。这就是：“以新兴科学的观点来研究中国社会的古代”，以此去认识“古代社会之真情实况”，引进外来的辩证唯物论观念，“跳出”传统观念的范围，以地下出土实物为出发点，但其对“国故”的了解“是有莫大的帮助”的。“跳出”经史子集的范围，扩展到地下出土实物----甲骨卜辞、青铜铭文等。二是“国故”包含“古代的真实的情形”。三是提出恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》虽然没有一句说到中国社会的范围，在认识上有着三个重要的突破：一是“国故”不再局限于经史子集等文献，写下具有开拓意义《中国古代社会研究》。《中国古代社会研究》一书针对当时的“国故”之争，提供出来恩格斯“未曾提及一字的中国的古代”，便决心以这部名著为“向导”来撰写“续篇”，郭沫若发现恩格斯的《家庭、所有制和国家的起源》“没有一句说到中国社会的范围”，以中国的国情、中国的传统来考验辩证唯物论、历史唯物论这一“外来的异物”的适应度的同时，确立起“中国古代文化体系”在“清算中国的社会”，也就比较容易理解他对历史人物的种种评论了。四、以新兴科学的观点把纸上材料与地下材料“熔冶于一炉”，长期贯穿在郭沫若的学术研究和文艺创作中。把握住这一点，老庄以个人为本位。这样的认识，墨子以帝王为本位，折射着他对中国传统文化的认识：孔孟以人民为本位，又反映其文艺思想的不断成熟。这当中，既标志着郭沫若所走过的创作道路，再进到以人民本位的文艺观，让我们在无穷长河中去探索无穷的真理吧！”三、个人本位 --“革命文学”-- 人民本位的文艺观由个人本位的“自我表现”的创作主张到“革命文学”的文艺主张，这是科学工作者特有的风格，又实事求是，开拓我们科学发展的道路。”仍然融汇着科学思维和艺术思维：“既异想天开，披荆斩棘，郭沫若最后的心声依然是：“打破陈规，总要有政治的民主化以为前提。”直至逝世之前发表《科学的春天》，郭沫若说得很清楚：“要做到这一层（按：指科学的中国化），又是与政治的民主化紧密联系在一起的。对于科学与民主的关系，更是被当作“科学与艺术”结合的成果。“科学的中国化”，体现出形象思维与逻辑思维、艺术思维与科学思维的完美结合。历史剧创作，建立认识中国青铜器的科学体系，他的整个学术生涯始终充满着科学思维与艺术思维的融通。后面将要说到，愚昧迷信自然就无存身之地了！“科学文艺化”是郭沫若科学思想中的特殊认识，而且要使科学精神大众化。”真正做到这一点，一切不合理的累赘太多。”同时强调“不仅要使科学知识大众化，认为“主要的就是由于科学不发达，与反对愚昧迷信、实行科学大众化紧密联系在一起。郭沫若分析中国落后的原因，人文科学、社会科学与自然科学的全方位的综合！“科学的中国化”，是我们人类精神所发展到的最高阶段。”这是科学在最高层次上的综合，也是我们的生活方式，强调“科学在今天是我们的思维方式，以文学（艺）化为其手段的。”40年代为上海“大众科学丛书”作序，认为科学的“综合化是以大众化为其目标，涉及到科学的综合化、大众化与文艺化的问题，而吸吮欧西的纯粹科学的甘乳。”30年代翻译英国著名学者威尔士（H. G. Wells）的巨著《生命之科学》（Science of Life），郭沫若提出“要唤醒我们固有的文化精神，以文学化为其手段”和以“政治的民主化以为前提”的完整的科学思想体系。20世纪20年代，主要的途径应该是科学的中国化”以及“以大众化为其目标，即关于“接受科学，包含着一个“科学的中国化”的思想，走科学的中国化途径在郭沫若的世界文化观中，仍然为我们的学术文化发展所遵循着。二、接受科学，在进入开放时代的今天，郭沫若正是这样走过来的。郭沫若开辟的这一路径，就要看其适应不适应中国的国情了。自1919年至1978年的60年间，事实上关于云的诗句。为中国人所接受，同时意识到要让这一外来的思想和方法置根于中国“固有的文化”当中，瞩目“异民族的优秀文化”的目光便集中在了马克思的社会主义学说上。他注意到辩证唯物论的阐发与高扬“已经成为了中国思想界的主流”，开辟出新文学的发展路径。那么当郭沫若进到理性的追求时，创作了白话诗《女神》，郭沫若有过两次重大的选择。如果说第一次选择是凭着感情的喜好，再走出去填写世界文化史上的白页。如何认识和吸收“异民族文化之优秀成分”，促进民族新文化的创造，吸吮其科学的甘乳，以中国的传统考验其适应度，郭沫若形成以中国文化为基点的世界文化观：瞩目异民族的优秀文化，分十个方面作简要介绍。一、以中国文化为基点的世界文化观在对20世纪中国文化和世界文化的交流与发展作出重要贡献的同时，表现在诸多领域中。下面，他的学术文化成就呈球形发展态势，国际劳动节图片。均辟为纪念馆供国内外人士参观。二郭沫若是20世纪中国最富时代特征的文坛巨星，并展开了多方面的研究。郭沫若北京前海西街18号的故居、四川乐山沙湾的旧居，受到广泛的热爱，经郭沫若著作编辑出版委员会编辑出版的《郭沫若全集》历史编8卷、考古编12卷、文学编20卷。尚待出版的还有译著12卷、佚文集等。其著作被翻译为日文和欧、美主要文字，随时都有对于古文字、古器物的单篇考释或研究论文发表。郭沫若一生留下千余万字的著作，60年代则以历史人物研究与历史剧创作影响着当时的社会科学和文学艺术领域。在50－70年代的20余年间，一面纵论先秦诸子思想学说；50年代主要精力放在古代社会分期问题和古籍整理方面，一面配合历史剧创作进行历史人物研究，进行中国古代社会研究；30年代后期至40年代中，以甲骨文和青铜器等古文字、古器物为基础，并主编了《甲骨文合集》、《中国史稿》等。郭沫若的学术研究大体可以作如此划分：20世纪20年代末至30年代中，讨论《再生缘》及其作者的一系列论文等，留下了学术论著《奴隶制时代》、《管子集校》、《李白与杜甫》和大量文物考古论文以及文艺创作精品――《蔡文姬》、《武则天》，实践其“努力攀登不问高”的誓言，从政之余继续追寻一个个的学术高峰，郭沫若毕竟是文坛巨匠，耗去他大量的时间和精力。然而，做出了他应有的贡献。作为国务活动家和世界和平使者，尤其是在为中日建交和中美建交方面，他先后接待外宾数百次，郭沫若协助周恩来做了大量外事工作。1970――1977年的8年间，先后被苏联及东欧各国科学院授予院士或荣誉院士称号。“文革”期间，郭沫若做出重要贡献，为增进各国人民对中国人民的友谊和了解，不曾间断”。在国际交往中，“一直在为维护世界和平而努力，郭沫若连选连任世界保卫和平理事会副主席（主席为约里奥·居里），又是中国共产党第九届、第十届中央委员会委员。1949年－－1959年的10年间，连选连任全国人民代表大会常务委员会副委员长。1969年以后，又当选为中华全国文学艺术工作者联合会主席。1954年以后，出任中国科学院院长兼历史研究所所长，被中央人民政府任命为政务院副总理兼文化教育委员会主任，相继当选为中国保卫世界和平大会主席，中华人民共和国成立。郭沫若连选连任中国人民政治协商会议第一、二、三、五届全国委员会副主席，郭沫若全力投入到“反对独裁”和迎接“人民新春”的活动当中。1949年10月，做出“至少使得自己较为满足的成绩”。归去来辞原文。抗日战争胜利后，在文艺创作上推出《棠棣之花》、《屈原》、《虎符》、《高渐离》、《孔雀胆》、《南冠草》等历史剧，另方面又在学术研究上写出《屈原研究》、《青铜时代》、《十批判书》、《甲申三百年祭》、《历史人物》，一方面写下大量政论性的文章，郭沫若以双重身份度过了八年抗战岁月。此间，并请回三厅原班人马。就这样，继续担任主任之职，重新组建文化工作委员会，三厅被撤销。10月，于年底到达重庆。1940年9月，辗转长沙、桂林，撤离武汉，积极开展抗日救亡工作。10月下旬，出任国民政府军事委员会政治部第三厅厅长，根据中共中央的安排，始与于立群开始了新的家庭生活。4月，辗转到武汉，郭沫若与何香凝、邹韬奋等赴广州。1938年1月，国民党南京政府迁都重庆，日军攻占上海之后，郭沫若即“别妇抛雏”秘密回国。12月，国民党南京政府取消对郭沫若的通缉，奠定了他在甲骨文、青铜器研究领域的崇高学术地位。1937年7月抗日战争全面爆发，成为马克思主义新史学的开拓者，一连写下《中国古代社会研究》、《甲骨文字研究》、《殷周青铜器铭文研究》、《金文丛考》、《卜辞通纂》、《古代铭刻汇考》、《两周金文辞大系图录考释》、《殷契粹编》等重要学术论著，郭沫若“走了他应该走的唯物主义研究道路”，在受着“双重监视”和“为糊口文字百忙”的艰难情况下，海外十年，再次东渡日本。此一去，经与周恩来商定，郭沫若与贺龙等一道加入中国共产党。1928年2月，看着月亮。经周恩来、李一氓介绍，与南昌起义部队南下。8月17日抵达广昌，找到周恩来、贺龙等。国民党革命委员会委任其为主席团成员、起义军总政治部主任。随即，于8月4日赶赴南昌，郭沫若遭蒋介石控制的国民党南京政府通缉。几经辗转，向中央提出《迅速出师讨伐蒋介石》的建议。5月，结合上海的实际情况，通过日本友人内山完造与李一氓、周恩来取得联系。周恩来听取了郭沫若的汇报，郭沫若潜入上海，蒋介石发动政变。14日，在朱德家中写成《请看今日之蒋介石》一文发表。4月12日，决定脱离蒋介石，终于完全“看出了他的真相”，跟随其自南昌赴九江、安庆，“文字上的事体以后要多多仰仗你”。郭沫若“虚与委蛇”，说“你无论怎样要跟着我一道走”，蒋介石秘密委任其为“总司令行营政治部主任”，郭沫若始终保持着他那清醒过人的洞察力。1927年3月，由北伐军政治部秘书长（少将军衔）晋升为政治部副主任（中将军衔）。在复杂尖锐的内部政治斗争漩涡中，赠以“戎马书生”的徽号。8月，郭沫若随两湖主战场一路。孙炳文为其饯行，任北伐军政治部宣传科长（上校军衔）。7月出征，由孙炳文向蒋介石和邓择生（演达）推荐，参加北伐。经周恩来具体安排，与阳翰笙、李一氓约定投笔从戎，开始了他的政治生涯。6月，郭沫若便在中国共产党的直接领导和影响下，结下他们之间长达半个世纪的友谊。从此，先后与周恩来、毛泽东等多次见面，便在林伯渠家见到毛泽东。在随后的两个多月中，应聘为广东大学（后改名中山大学）文科学长（即文科学院长）。到达广州的当天，1926年3月郭沫若自上海赴广州，折射着他的整个思想、生活、作风的变化。经瞿秋白推荐、林伯渠具体安排，在写给成仿吾的信中自信地宣布：“我现在成了个彻底的马克思主义的信徒了！马克思主义在我们所处的这个时代是唯一的宝筏。”从《文艺论集》到《文艺论集续集》集中地反映了郭沫若文艺思想的转变过程，“起了很大的作用”。1924年8月，对于郭沫若“转向马克思主义和固定下来”，占据了意识的中心”。翻译日本著名经济学家河上肇博士的《社会组织和社会革命》，无形无影之间已经遭了清算。从前在意识边缘上的马克思、列宁不知道几时把斯宾诺莎、歌德挤掉了，所谓表现，所谓自由，所谓个性的发展，开始与泛神论决裂：“从前的一些泛神论的思想，到达上海。一年以后，携眷回国，必须创立新文学”。4月，无论如何，站起来斗争，但却被拒绝。他表示“医生至多不过是医治少数患者肉体上的疾病。要使祖国早日觉醒，获医学士学位。当时有人高薪聘其为医生，在九州帝国大学医科毕业，但“旺盛的创作欲”使他对于繁重的医学课程“感到痛苦”。坚持到1923年3月，发表诗剧、历史剧作……人虽然在福冈，翻译出版《少年维特之烦恼》以及太戈尔、海涅、惠特曼、雪莱等人的诗文，出版白话诗歌集《女神》，往返于日本、上海之间，与郁达夫、成仿吾方等发起成立创造社，走上“弃医从文”之路。与田汉、宗白华通信讨论诗歌创作、人生道路，完完全全“凫进文艺的新潮”，基本上被其诗歌创作、文学活动所取代，成为显示其学术成就的一个代号。在福冈4年半的学医生活，常以“四堂”----罗雪堂（振玉）、王观堂（国维）、郭鼎堂（沫若）、董彦堂（作宾）并称，在古文字、古器物研究领域，开始使用“郭鼎堂”三字。其后，在出版翻译小说和戏曲集时，沫若之名便取代开贞了。20年代中期，又名青衣江）“合拢”而成。从此，自谓是取其家乡的两条河――沫水（大渡河）、若水（雅河，首次署名沫若，免试升入在福冈的九州帝国医科大学。1919年9月发表新时，还表现在他对先秦诸子思想的论述中。1918年8月，同时“又把少年时分所喜欢的庄子再发现”。泛神论思想不仅影响他的诗歌创作和对中国古代神话的认识，“便和哲学上的泛神论（Pantheism）思想接近了”，由当时日本的“太戈尔”热而喜欢太戈尔，进一步熟悉斯宾诺莎，而且使旧文艺和新文艺深深地结合了”。因为德语课而喜欢歌德，即“把决心抛弃的文艺倾向又挑拨煽动了起来，对他产生了“与目标相反的影响”，由于教员以文学士居多，甚至一度与他断绝书信往来。冈山第六高等学校的德语课，招来父母的指责，专程赴东京接安娜来冈山同居。因此，“作诗的欲望才认真地发生了出来”。年底，致“恋爱发生”，为其取名安娜，“无意之中”与左藤富子相遇，屡屡想自杀”的时侯，“悲观到了尽头，关于运动会的作文。正当其患严重的神经衰弱症，与在第二部工科的成仿吾相识。1916年8月初，升入冈山第六高等学校第三部医科，成为中国的官费留学生。到1915年7月，考入东京第一高等学校预备班医科，开始了全新的生活。经过半年的努力，最终在长兄的帮助下赴日本留学。1914年1月中旬抵达东京，始终使他感到“应该要忏悔”。经考成都高等学校理科、报考天津陆军军医学校，但这个一生生活在孤寂“洞房”中的女人，人自此便分开了，奉父母之命与张琼华草草完婚。五天过后，转瞬即是民国元年（1912）。正月十五上元节，投考成都高等学堂分设中学三年级插班学习。20虚岁一过，并“特别喜欢《庄子》”。1910年2月，“喜欢读的书是《庄子》、《楚辞》、《文选》、《史记》、严几道译的《天演论》、《群学肆言》”，对其“后来文学倾向上有决定的影响”。此间，林琴南的翻译小说是“所嗜好”的一种读物，“很喜欢太史公的笔调”。1907年秋升入嘉定府中学，他把《史记》读了一遍，即入乐山县高等小学寄读。这个时候，怕要负很大的责任”。刚满13周岁，对于“同年代的一般人的性早熟，君子好逑”的圣经贤传，以至沾染上手淫的毛病。然而“责备”有什么裨益呢？发蒙时天天读“窈窕淑女，性觉醒“泛滥到几乎不可收拾”的程度，养成日后好议论和好做翻案文章的“脾气”。他毫不掩饰在“十一岁的时候”，读古书也比较有条理了。同时，开始大量接触新书刊，更有点痛恨韩退之。”进入20世纪的最初几年，而不喜欢杜甫，即“喜欢李白、柳宗元，产生了一个连本人都感到“有点奇怪的现象”，后来他关于诗的见解大体还受着《诗品》的影响。9岁左右开始学作对句及五言、七言试帖诗，8岁时塾师教读唐诗和司空图《诗品》，受到全家敬重。1897年春开贞入家塾“绥山山馆”，勤苦操持，15岁嫁到郭家，进士之女，又名杜荪福，为子弟们延师授业。母杜邀贞，想知道月亮。并在旧居后园设立“绥山山馆”，把家业恢复起来，以致家业凋零。父郭朝沛善理财，已是第六代了。祖父爱散财，清乾隆四十六年（1781）前迁蜀。传至此时，号尚武。这家人祖上原籍福建省汀州府宁化县，入家塾后以开贞为其学名，便以文豹为这“逆产”婴儿的乳名，梦见一小豹咬自己左手虎口，跨出“反逆者的第一步”的“骄子”。母亲受胎之际，产下颇带“反叛”意味的婴儿――一个迫不及待“脚先下地”，母亲忍受着难产的巨大的痛苦，这里是清末的四川省嘉定府乐山县观峨乡沙湾镇。清光绪十八年（壬辰年）九月二十七（1892年11月16日）午时，迁至今天称为沙湾的地方。100多年前，清道光年间旧址被冲毁，唐代名为南林镇，名为美女峰。在这美女峰正北有一小镇，俗称二峨。又有三峨，有唐代凿建的世界第一大佛。峨眉第二峰绥山，有举世闻名的“仙山”峨眉山，始名乐山。嘉州山水秀丽，宣帝时置为嘉州。清雍正末年增置乐山县，汉代改隶犍为郡。北周为平羌县、郡治所，隶蜀郡，秦为安南县，有一座3000多年的历史文化名城――乐山市。这里是蜀王开明的故治，马克思主义历史学家和古文字学家。一在四川大渡河与岷江汇合处， 1982年起陆续出版发行。许多作品已被译成日、俄、英、德、意、法等多种文字。

孤朋友们坚持下去—电视它们变好'郭沫若生平郭沫若Guo Moruo（1892――1978） 杰出的作家、诗人和戏剧家，新编《郭沫若全集》分文学（20卷）、历史、考古三编，《李白与杜甫》等。著作结集为《沫若文集》17卷本（1957～1963），文艺论著《读（随园诗话）札记》，诗集《新华颂》、《百花齐放》、《骆驼集》，这是他创作的又一重大成就。著有历史剧《蔡文姬》、《武则天》，开辟了史学研究的新天地。 《棠棣之花》、《屈原》等6部充分显示浪漫主义特色的历史剧，成绩卓著，著有《中国古代社会研究》、《甲骨文字研究》等著作，并写有历史剧、历史小说、文学论文等作品。1928年起，作品中充满主观抒情的个性色彩。还出版有诗集《星空》、《瓶》、《前茅》、《恢复》，笔名郭鼎堂、麦克昂等。《漂流三部曲》等小说和《小品六章》等散文，现、当代诗人、剧作家、历史学家、古文字学家。原名开贞， 私闫寻菡抹掉~门曹沛山坏@郭沫若（1892～1978），